着出去，唐高祖对侍臣说：“我听说蔺相如叱秦皇，目皆出血。王君廓往击窦建德，将出战，李靖阻止他，君廓发愤大呼，目及鼻耳一时流血。这种壮气，哪一点比不上古人，不可以常例赏之。”又赐锦袍金带，还镇幽州。 玄武门之变后，王君廓挑拨庐江王李瑗谋反，然后，再诛杀，以平叛英雄自居。唐太宗拜王君廓左领军大将军，兼幽。
衡以齐七政。」孔颖达疏：「七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。」据说，古人观察荧惑呈赤色，赤色於「五行」属火，而命名为「火星」。 古希腊：因其火红之色而取名「Ares」（音：阿瑞斯），源自希腊神话的战神，天神宙斯的儿子阿瑞斯（希腊语：Ἀρης）。。
heng yi qi qi zheng 。 」 kong ying da shu ： 「 qi zheng ， qi zheng you qi ， yu 璣 heng cha zhi ， bi zai tian zhe ， zhi qi zheng wei ri yue yu wu xing ye 。 mu yue sui xing ， huo yue ying huo xing ， tu yue zhen xing ， jin yue tai bai xing ， shui yue chen xing 。 」 ju shuo ， gu ren guan cha ying huo cheng chi se ， chi se yu 「 wu xing 」 shu huo ， er ming ming wei 「 huo xing 」 。 gu xi la ： yin qi huo hong zhi se er qu ming 「 A r e s 」 （ yin ： e rui si ） ， yuan zi xi la shen hua de zhan shen ， tian shen zhou si de er zi e rui si （ xi la yu ： Ἀ ρ η ς ） 。 。
引用错误：没有为名为中华民国道教会的参考文献提供内容 据《台湾通史》记载 福永光司，《日本古代史与中国道教》，杭州大学出版社，1991年。 见福井文雅：《道教研究在日本》，《文史知识))1996年5期 千田稔：《中国道教在日本》，《文史知识》1997年第2期。
贴，善用叠字、叠句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。 李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出“词，别是一家”之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了“易安体”风格。
de sculpture）的模型，並在后来成为法兰西艺术院。法国学院可能是採纳了“arti del disegno”翻译为“beaux arts（文雅艺术）”，后来又被英国人翻译为“fine arts（美术）”。皇家绘画暨雕刻学院成立的目的是为了区分那些“从事自由艺术创作的绅士”与一般以体力劳动的。
命之恩，不敢违其命令。不过有意于王霸之道的君主应该以义相告，不宜威迫，愿将军为我辞却这个命令。」刘备便以臧霸所言告诉曹操，曹操叹息地向臧霸道：「这是古人仁德之事，而你能够加以奉行，这也正是孤之所愿。」于是皆以徐、毛二人为郡守。后来曹操与袁绍相拒，而臧霸数以精兵投入青州，所以曹操不用顾念东方之事，能专心应付袁绍。。
过对古风艺术的批评在表现主义形成的过程中起了一个疏导和关键的作用。 在他的《悲剧的诞生》中尼采將古代艺术分为两类，阿波罗式的艺术是理智、秩序、规则和文雅的艺术；狄俄尼索斯式的艺术是恶毒、混乱和疯狂的艺术。阿波罗式的艺术代表著理智的理想，而狄俄尼索斯式的艺术则来自於人的潜意识。这两种艺术形式与代表它们。
任壁州刺史，祖父李畬在玄宗年间任考功郎中，官终国子司业，赠太子宾客，都名重一时。 李藩的父亲李承在唐德宗年间为湖南观察使。少年时的李藩恬静淡泊，仪表文雅，又好学。建中四年（783年）李承去世，留给李藩一笔巨额家产。亲戚来奔丧，李藩任由他们任取财物，还广为布施，于是几年间耗尽家产，陷入贫困。李藩四十多。
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明中晚期江西诗、文社集活动的发展与动向 - 国立阳明交通大学 明·焦竑，《国朝献征录》（卷1）：“父拱檜，豪爽喜客，善诗，著负初集二卷。煌恂谨孝友，与弟炡、燝、炤皆用文雅结友徧远近，子弟羣从莫不解艺善书，一门之內雝雝焉。” 民国·朱兆藩，《盱眙朱氏八支宗谱》（卷4）：“拱樻之子，号洪泉，袭封弋阳王。諡曰恭懿。明嘉靖元。
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父亲胡显韶为诸生，博览经书、史书，以《小学》、《近思录》、《大学衍义》教导子弟，以身体力行为宗旨。 胡达彦六岁时就由祖父教导古人嘉言善行，有感触。成年后秉承父亲、师长教诲，不敢放纵安逸。 嘉庆二十三年（1818年）戊寅北闈举人。 嘉庆二十四年（1819年）己卯恩科探花。授翰林院编修。。
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交货币，不许打白条赊帐，官民都方便。）”该办法一直实行到金朝灭亡以后。任期届满，免去南京路都转运使。 世宗大定六年（1166年）退休，逝世于家中。 毛硕文雅好事，性谨饬，每见古人行事有益于时者，常书置座右，以为莅官之戒云。 [在维基数据编辑] 《金史·卷92》，出自脱脱《辽史》 《金史》列传第三十。
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点而撰写，所以並不是完全可信。这些外来的资料主要关注军事和政治事件，而忽略文化和社会方面的歷史。罗马人常常將安息人描述为好勇的战士，同时又形容他们是文雅之士。罗马的烹调书籍《阿比鳩斯》（Apicius）收录了安息人的菜式，对他们的菜餚给予了肯定。阿提米塔的阿波罗多罗斯和阿利安撰写安息帝国的歷史，他们。
警官沟通（或者打小报告）的华人人员或线人等。 鬼头原本是文雅的称呼，指向魁斗（亦即鍾馗），相传这位鬼王是魁星托世，坊间多用魁星擘斗来形容鍾馗。魁星是二十八星宿之北斗七星中形成斗形的四颗星，亦有说为斗柄最远的一颗星。列西面白虎七宿的第一宿，古人说是主管文学之星，於是魁星被描绘成蓝面赤发鬼，立於鰲头之。
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汉代班固所作五言古诗《咏史》中讚曰：“百男何憒憒，不如一緹縈。” 汉代刘向於列女传中齐太仓女中颂曰：緹縈讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备，小女之言，乃感圣意。 诗曰 : 隨父赴京歷苦辛，上书意切动机定；詔书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。 亦有被列入《女二十四孝》当中，於该劝孝书籍当中，该段故事被称作《上书赎罪》。
之后又任职华原县尉、武功县尉，开始对这种琐碎的事务感到厌烦，垂拱年间，请求担任左卫胄曹，后担任宣慰吐蕃使，在天子接见后，准备出使吐蕃，武则天对他说:「很久以前就听过你的名字，还以为你是古人，想不到在朝廷里阿，出使境外这种小事，不用麻烦你，还是留在朝廷內等待詔书吧。」当天就任命他司宾寺主簿，並与丘悦、王勮、石抱忠同爲弘文馆直学士。因此员。
晦为良相的典范，合称“房、杜”。《新唐书》本传对房的评价是“玄龄当国，夙夜勤强，任公竭节，不欲一物失所。无媢忌，闻人善，若己有之。明达吏治，而缘饰以文雅，议法处令，务为宽平。不以己长望人，取人不求备，虽卑贱皆得尽所能。或以事被让，必稽颡请罪，畏惕，视若无所容”。。
不知耻」。歷史上曾为冯道辩护的只有王世贞、李贄、温璜等寥寥几人。可以说在歷史上每逢提起冯道，往往都只有负面的评价。 史家王賡武认为冯道「把善意规諫及文雅的奉承两种艺术糅合到完美的地步」，「他知道怎样奉承，具有良好幽默感，同时具有一种诚篤的模样」；冯道「並不是一个杰出的儒者」，他对经典只有「一点有限度。
不载。谦以大教虽行。而经多梵文未尽翻译。已妙善方言。乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年至建兴中。所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅又依无量寿中本起。制菩提连句梵呗三契。并注了本生死经等。皆行于世。 《三国志·吴书·妃嫔传第五》远观齐桓，近察孙权，皆有识士之明，杰人之志，而嫡庶不分，闺庭错乱，遗笑古今，殃流后嗣。
人就送了三十条鰒鱼给褚渊，门生见褚渊经济环境不好，就提出將鱼都卖掉，说可换到十万钱，但褚渊却严辞拒绝並和亲好们分享食用，很快就吃光了。 褚渊为人温和文雅，不轻举罔动，早在瓜步之战时，因著魏军兵临瓜步声言渡江，时任丹阳尹的褚湛之就命褚家子弟在斋前著芒履学行，说要居安思危，时年十多岁的褚渊面对旁人讥笑则。
《续资治通鉴长编》卷312。 董锡玖：《中国舞蹈史》（宋辽金西夏元部分），文化艺术出版社1984年版。 庄仲方在《金文雅序》中曾言：“金初无文字也，自太祖得辽人韩昉而言始文；太宗入汴州，取经籍图书。宋宇文虚中、张斛、蔡松年、高士谈辈先后归之，而文字煨兴，然犹借才异代也。”。
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